近三十年來主要研究中國古硯及青花瓷，常拜讀劉新園先生在景德鎮考古研究所發表的論文，尤其對宣德蟋蟀罐及湖田窯考古，立論精辟，十分景仰。近期知劉先生對古硯研究亦感興趣，拜讀《文物》2005年5期有關歙硯的文章，其中所謂「袋形硯考」的幾個疑點，由於子石硯齋藏一方唐代九龍紋〈化平天下〉金星地眉子歙硯，或可解釋劉先生所提出的幾個疑問
一、唐九龍紋〈化平天下〉金星地眉子歙硯述及圖
二、唐宋時期關於歙石的文獻
三、化平天下硯式由來，「化平」為「花瓶」的諧音，是寶瓶硯式的一種。
四、所謂北宋袋形硯不是括囊硯，實是唐代〈化平天下〉硯式流傳到宋時的簡化式樣
五、花瓶對一位文人的意義
六、真正的括囊硯
七、結語
一、唐九龍紋〈化平天下〉金星地眉子歙硯述及圖
涉遊於書畫界四十餘載，收藏研究文房清玩，古董陶瓷以增創作靈感，又因繪畫從不用化學墨汁，每天磨墨作畫，四處尋訪好硯，至好硯成癖，命名畫室「子石硯齋」，現藏文玩古瓷約200餘件，歷代古硯亦近200之數。其中收藏一方唐代九龍紋〈化平天下〉歙州眉子金星硯，長35. 5厘米，橢圓式上下寬18厘米、中寬27厘米、高4. 8厘米，石理純黑細潤，是唐歙州眉子坑所產，受墨處（墨堂）刻作瓶形，中平整，金星密布，有長眉子紋數道，墨池刻作蓮花形，深2. 7厘米、寬14. 6厘米，墨堂與墨池相通處為窄長瓶口，狀若一朵蓮花插於寶瓶中，既清且雅，花瓶週環三面鐫九條蛟龍奔騰出沒於波濤之際，龍體修長，頭上昂，各盡向背，張口翹舌，龍角向後，眼鼻齒鬣分明，細頸曲腹，背鰭整齊，龍鱗細密，每條龍姿態各異，龍身隱現於波浪紋，有見首不見尾之勢，張牙舞爪，作騰飛游動狀，刻工蒼勁有力，刀法流露出唐人之豪邁，硯背微凹如覆盤，不加琢磨，留自然石質，硯石均有皴剝，年代久遠，唐龍尾石流傳甚鮮，真墨林奇物。九龍紋特顯其高貴，「花瓶」諧音「化平」，應是天子御用的〈化平天下〉硯（古代除天子外不得用九龍紋）。
二、唐宋時期關於歙石的文獻
j歙州硯譜：北宋 唐積撰 治平三年 1066年 (1)
採發婺源硯，在唐開元中，獵人葉氏逐獸至長城里，見疊石如城壘狀，瑩潔可愛，因攜以歸，刊粗成硯，溫潤大過於端溪，後數世葉氏諸孫持以與令，令愛之，訪得匠手斲為硯，由是山下始傳至南唐元宗，精意翰墨，歙守又獻硯并薦硯工李少微，國主嘉之，擢為硯官。
石坑：眉子坑在羅紋山開元中發…
品目：眉子石其紋七種
金星地眉子、對眉子、短眉子、長眉子、簇眉子、闊眉子、金眉子
名狀：端樣、舍人樣、月樣、方葫蘆樣、八角辟雍樣…寶瓶樣、笏頭樣、風字龜樣等…
k 歐陽修試筆：北宋 皇祐三年 1049 (2)
南唐有國時於歙州置硯務，選工之善者命以九品之服，月有俸廩之給，號硯務官，歲為官造硯，有數，其硯四方而平淺者，南唐官硯也，其石尤精製作，亦不類今工之侈窳。
l歙硯說(3)：唐侍讀硯譜云：二十年前頗見人用龍尾石硯，求之江南故老，云昔李後主留意翰墨，用澄心堂紙、李廷珪墨、龍尾硯，三者為天下之冠，當時貴之，自李氏亡而石不出，亦有傳至今者。
歙石因產歙州龍尾山故又稱龍尾石
從以上幾則文獻可知，歙石在唐初開元年間已經被發現，初並不顯，後由知府選定良工刻硯薦朝廷。到南唐時才在歙州設硯務官，秩以九品，有俸祿，挑選精良硯工，每年製一定數量的硯進貢朝廷，式多方形平淺，製作精緻，稱南唐官硯，且有些流傳到宋代，極為珍貴。眉子坑在唐初已開採，金星地眉子紋在歙州硯譜品目眉子紋七種中排首位，可見是當時高貴品種。
南唐李後主好翰墨，以澄心堂紙、李廷珪墨、龍尾硯，三者為天下第一，是故以上的一方九龍紋〈化平天下〉金星地眉子巨硯很可能是李後主故物。
龍尾石雖在北宋景祐年間再採，在唐時故坑亦不復有，只在環山山脈再採。後亦絕，元代並未見再開採。
三、〈化平天下〉硯式由來
「化平」為「花瓶」的諧音，古人以形取意，米芾〈硯史〉(4)中云：唐之制見文房四譜，今之制見歙州硯圖。可惜米芾所說的兩篇硯譜圖考已失，只可在文字或其他圖考查證。
根據《古硯圖考》清 唐秉均(5) （圖二），硯端方形，受墨處與墨池刻作瓶式，瓶口為墨池，環以盛開花朵的雕刻，瓶身以枝葉藤蔓圍之，示意此瓶為花瓶，故名〈化平天下〉硯。
子石硯齋藏唐九龍紋〈化平天下〉金星地眉子歙硯（圖1）以蓮花為墨池，墨堂刻作寶瓶樣，亦有花瓶的意思，九龍紋代表天子，而天子所及之處當為天下，此硯可能是〈化平天下〉硯的原始式樣。是歙州硯務官特別為天子設計的。
唐代佛教盛行，蓮花是佛教的聖花，《大日經疏》卷十五記載：「如世人認蓮花為吉祥清淨，悅可安心，今密藏中亦以大悲胎藏妙法蓮花為最吉祥。」，蓮花裝飾成為我國工藝美術普遍的題材，也有用於瓷器及織錦（6）。例（1）唐代邢窯的青瓷器（圖三）。釉色溫潤，器腹底部有刻花的上舉式蓮花，與高足下翻的花瓣相呼應（6）。例（2）唐釋迦說法圖刺繡（部分）（圖四）現藏於日本奈良國立博物館。這張繡高206厘米寬159.9厘米。此圖是幅中眾菩薩群中左方的淨瓶菩薩，手執插有蓮花的淨瓶。
用蓮花寶瓶刻在一方硯上，對中國皇帝而言「化平天下」代表權力威望，四海歸心，天下歸順的意思，另方面蓮花代表君子，代表清廉，他亦希望為臣的有清廉的操守，協助治理國事。
再者此硯的九龍紋雕刻非常特別，展現唐代活潑生動富麗堂皇的氣派，與後來宋代的文靜典雅風格迥然不同。
中國雕刻從漢開始進入制度化（7），風格似畫又似雕刻，所用技法特殊，可分為：
（1） 線刻—陰線刻，凸線刻，減地平面線刻。
（2） 浮雕—淺浮雕、高浮雕及透雕法
在東漢早期鑿紋地淺浮雕發展成為河南，南陽地區畫像石中一種較成熟的彫刻技法。即在物象輪廓外減地留下縱向或橫向的平行細密鑿紋。到東漢中晚期藝術水平達到畫像石發展的高峰，淺浮雕形象佔了絕大多數。
洛陽古墓博物館，東漢墓室石刻應龍游魚圖（圖五）中，應龍與魚是用淺浮雕及陰線刻法，減地處用平衡線的鑿紋構成幾何型的波浪，兼備寫實及浪漫風格，是東漢最流行的技法。
唐代雕刻藝術承傳漢代而發展，所以保留有漢代畫像石中生動細膩的陰線刻，優美傳神、奇偉瑰麗的淺浮雕。在這九龍紋硯面的小天地裡，非常難得的可看到如漢畫像石中現實主義和浪漫主義相結合的作品，把龍這瑞獸，以刀代筆，捕捉其特徵勢態，使之更加傳神，充滿生命力量和氣勢。九龍是用淺浮雕法刻畫龍的活力勁力，栩栩如生，又在物象輪廓外減地處以細密平衡的陰線刻紋，劃出層層波濤，襯托出蛟龍的動感，與漢代鑿紋地淺浮雕有異曲同工之妙。
如此精緻的作品，絕不會是一般硯工能達成，推斷為南唐歙州硯務官，挑選優良畫師與硯匠合作的成果。
四、所謂北宋袋形硯不是括囊硯，實是唐代化平天下硯流傳到宋時的簡化式樣
北宋歐陽修也認為南唐官硯製作精美，比北宋硯好，所以宋人仿效南唐官硯的款式是自然的事。估計到了宋代化平天下硯式雖被仿效，卻已簡化為端方四直式，米芾〈硯史〉：「今人尚端樣。」引證之，底作矮抄手或矮足，硯面雕刻簡略或略去，只以蓮花形墨池及線條簡單的瓶樣為墨堂，墨池與墨堂相通處為窄瓶口，既美觀又雅緻適宜文人的審美眼光。這種硯式正吻合劉新園先生所提出而又十分疑惑的北宋袋形硯（8），如他所說袋口束成花朵狀正是那蓮花形的墨池，袋形墨堂其實是瓶式的墨堂。
最具代表性是（1）雙清藏硯中（9）的北宋九鶴〈化平天下〉水波紋銀星歙石抄手硯及九硯山房（8）所藏的（2）北宋綠色歙硯及（3）南宋〈化平天下〉眉子歙硯。
（1）【北宋九鶴〈化平天下〉水波紋銀星歙石硯，雙清藏硯】圖八
雙清藏硯藏，石色蒼青，硯額雕刻簡略為薄意九鶴祥雲，墨池蓮花型，墨堂成圓角方型的瓶，以配合端方形硯，底作矮抄手。硯長17公分，寬10.5公分，高3.7公分。
（2）【北宋歙州綠石〈化平天下〉硯，九硯山房】圖九
九硯山房藏，石質滋潤，硯面雕刻全略去，墨池保留蓮花形，墨堂刻瓶形，相通處是窄瓶口，瓶口有卷曲紋，底作矮抄手，是化平天下硯的宋代版本。硯長17公分，寬10.5公分，高2.5公分。
（3）【南宋歙州眉紋化平天下硯，九硯山房】圖十
九硯山房藏，石質細潤，硯面無雕刻，墨池保留蓮花形，墨堂配合端方硯，為一帶圓角的方瓶式，墨池與墨堂相接處卷曲紋明顯，看出是蓮花插在寶瓶中，硯平底，長23公分，寬13公分，高3.5公分。
以上三硯墨池蓮花形及瓶口的卷曲紋都保留唐代化平天下硯的特色。（1）應是在唐到北宋過渡期的式樣，硯額仍有九鶴祥雲的薄意雕刻，但墨堂已改為較流線型的方形寶瓶，硯背已演變成宋式的矮抄手。（2）（3）就是標準宋代的版本，硯面雕刻全略去，只保留蓮花形墨池和瓶形墨堂，也就是後來元、明時期繼續仿效的式樣。
且查證宋代並沒有關於袋形硯的文獻，宋硯的形制在宋高似孫〈硯箋〉（10）共23式及歙州硯譜名狀門共40式並沒有袋形樣，而其中就有寶瓶樣。
〈古硯圖考〉（5）有3種寶瓶樣：
j化平天下 圖二 ，實例圖一
k太平有象 圖十一，實例圖十二 宋紫端太平有象硯
〔宋紫端太平有象硯〕 台北故宮博物院藏 西清硯譜卷十三 頁2 （11）
作長方形，受墨處刻為瓶形，瓶口至肩刻為墨池，硯背上刻泰卦爻象，其下刻象形，硯上方刻清高宗御題詩。
l漢朝爐瓶 圖十三，實例圖十四
〔漢銅雀瓦硯〕 台北故宮博物院藏
西清硯譜卷一 頁20（11）
硯長方形，覆瓦式，硯面中央琢成瓶式形，瓶口凹下為墨池，硯額中央刻有清高宗乾隆四十二年隸書銘，有鈐印二，曰「比德」曰「朗潤」硯背滿佈麻紋，中央有陽文「建安十五年」。
到了清代這種硯式已演變成一個花瓶的形狀。
〔子石硯齋藏清代綠端石〈化平天下〉太平有象硯〕圖十五
花瓶形，綠端石，受墨處刻為圖形瓶腹，瓶耳是一對象首，瓶口刻梅花，底部飾以雲龍紋，喻意化平天下，太平有象，匯於一硯。
其實歙州硯工把化平天下硯式一直延用至今日，一方現代歙硯（12）圖十六
五、「花瓶」或「瓶花」對一位文人的意義
為什麼北宋文人這麼喜歡用花瓶硯式？從明 袁宏道
《瓶史》序（13）中可窺一二：
「夫幽人韻士屏絕聲色，其嗜好不得不鍾於山水花竹，夫山水花竹者名之所不在，奔競之所不至，天下之人棲止於囂崖利藪目眯塵沙，心疲計算…余遂欲欹笠高巖，濯纓流水，為卑官所絆，僅有栽花蒔竹一事可以自樂，而邸居湫隘，遷徙無常，不得已乃以膽瓶置花，隨時插換…有賞詠之樂，取者不貪，遇者不爭，是可述也，噫此暫時快心事也，無狃以為常而忘山水之大樂…」
從以上文章可領略古代文人雖身處官場，卻心繫山林，希望有幽人韻士般高尚情懷，置一瓶花於雅室齋中聊解山水之情，取花如取友，如能放一方蓮花池寶瓶式宋硯於案上，既可實用又可明志，何不快哉！
「蓮」與「廉」諧音，蓮花表示清廉。蓮花又代表君子，宋 周敦頤愛蓮說：「蓮，花之君子者也。」這樣絕對可以解釋為什麼在合肥市1973年安徽博物館在發掘包氏家族墓時，發現包公次子包綬墓中有一方歙石〈化平天下〉硯，包拯在仁宗時是一代清官，立朝綱毅，他的兒子當然以清廉君子而自豪（圖十七）。
六、真正的括囊硯
那真正的括囊硯又是怎麼回事呢？據《古硯圖考》是有錦囊封事硯式（圖十八），是一方像型硯，硯的形狀斲成一個錦囊樣，墨池跟墨堂相連，受墨處平整而墨池微漥下，錦囊底部是尖形有如葵花瓣，故意與瓶式有所分別，因瓶子底部一定是平才可放置於几上，古人的藝術手法是不讓人一眼就看破，所以錦囊收口部分是刻在硯背，有錦帶封緊。這種硯式其實不多見，西清硯譜著錄二方。
其一〔宋澄泥括囊硯〕（圖十九）欽定西清硯譜
卷四（14）
硯高二吋五分，上寬一寸二分，下寬一寸七分，厚三分許，澄泥宋製，墨鏽膠固，受墨處連墨池為囊式背刻作囊口，歛處反折索陶束，有括囊之意。
清乾隆皇御題硯銘：言出諸口兮語書諸手兮，君子之樞機可不慎，坤四之守兮，製硯者義或於此取兮，然予恐過之弗聞，而戒仗馬之醜兮。可見乾隆皇亦不希望他的朝臣用沉默態度面對朝廷問題，可惜此硯原物已失落。
其二〔舊端石括囊硯〕
欽定西清硯譜 卷十七（11） 現藏台北故宮博物院（圖二十）
一方舊溪端石，色淡質細，琢為囊形，囊底尖形，受墨處寬平，囊口作墨池硯背上方如囊口反括，縚繩下垂，左旋右折，刀法古勁，括處鐫御題詩一首。
御題詩：舊阬端石今希有，挾尋內庫獲以苟，凡物顯晦亦有時，彰之彌因閟之久，質為烏玉連城珍，形作括囊三緘口，慎不害已演坤爻，更申金人銘義守，想當熙寧紹聖間，權奸用事正人醜，然而時豈無忠臣，讜論直言頻納牖，憬然鑒古更惕然，恐論人明論己否。
劉新園先生所述的括囊硯應如上述3例（圖十八、圖十九、圖二十）的式樣，而他所舉例的6方袋形硯，應是唐化平天下硯式的宋代簡化本。
七、結語
（1）子石硯齋藏一方唐代九龍紋〈化平天下〉金星地眉子歙硯，證明〈化平天下〉硯式從唐代已開始。
（2）這種硯式到宋代已簡化為較流線型的端方型，蓮池寶瓶樣，以迎合當時的美學，所以在袋形硯考中6例就是化平天下硯的宋元版本，其得以流行是文人貴其喻意蓮花代表清廉君子，天子亦希望他們的德政能「化平天下」，四海歸心。
（3）安徽省合肥市包氏家族墓所出土包公之次子包綬的一方歙硯，是北宋時期的「化平天下」硯式，亦解釋為何他使用這方硯畢生至寶之引以為榮及以它作陪葬物，以表示他為官清廉，以德政「化平天下」。
參考書目
1. 宋 唐積《歙州硯譜》 美術叢書本 上海神州國光社印行1928二集 第十輯
2. 宋 歐陽修《歐陽修試筆》硯林脞錄
中國書店出版 1992 第92頁
3. 宋 佚名
《歙硯說》美術叢書本 上海神州國光社印行1928三集 第三輯
4. 宋 米芾
《硯史》硯說本 上海科技教育出版社1994 第1頁
5. 清 唐秉均《古硯圖考》硯說本
上海科技教育出版社1994
圖二 第629頁
，圖十一 第625頁，圖十三 第627頁，圖十八 第634頁
6. 劉良佑《中國器物藝術》雄獅圖書公司 第四版 1980 圖三 第98頁，圖四 第129頁
7. 蔣英炬、楊愛國《漢代畫像石與畫像磚》20世紀中國文物考古發現與研究叢書 文物出版社 第二版2003第28-41頁
8. 劉新園《袋形硯考》文物 文物出版社 2005 第5期 83頁，圖九：封三1，圖十：封三2圖十七：82頁
9.國立歷史博物館 《雙清藏硯》台灣國立歷史博物館出版2001第258、259頁
10. 宋 高似孫
《硯箋》硯說本 上海科技教育出版社1994第8頁
11. 國立故宮博物院《西清硯譜古硯特展》台灣國立故宮博物院出版1997 圖十二：第215頁圖十四：第63頁，圖二十：第243、244頁
12.馮正曦 《硯的天地》常春樹書坊
1984 第67頁
13.明 袁宏道
《瓶史》 美術叢書本
上海神州國光社印行1928初集 第六輯
14清 欽定四庫全書
欽定西清硯譜 台灣民俗學會出版
l95l 第四卷 圖十九
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